玻璃罐的啟示

每年，五味屋帶著孩子種植洛神，讓孩子用自己的勞動、收成，去感謝捐物的人。但有一次，顧老師發現每年購買醃漬洛神用的玻璃罐既花錢又不環保，是一件值得被改變的事情，於是發起「好惜罐」計畫，邀請大家自己帶著玻璃罐前來，同時提倡正確、天然的醃製方式，不僅環保，也讓這件事情本身更符合鄉村習慣而更具意義。

「醃漬原本就是我們這邊客家村的習慣，在鄉村資源不足，會把東西用到不能再用，絕對不會花錢去買一個罐子醃製東西的，可是現在因為我們習慣產業化，直覺地就是要購買罐子。」顧瑜君老師說。若是主流把偏鄉視為邊陲就會覺得怎麼會這樣子用大大小小的罐子，但這是鄉村本來的生活樣貌，「我們不是資源缺乏，我們是懂得匯集資源」。而「好惜罐」計劃，就在這樣不經意的思考、改變下，讓習以為常的系統鬆動了，鄉村該有的主體性漸漸地就出來了。

社區家戶門口經常可見曝曬蘿蔔，勤儉、善用資源的習慣為鄉村原本的生活樣貌

具草根性的鄉村教育

順應自然的智慧，如同五味屋沒有系統化的計畫，眼前的需要就是學習，顧瑜君老師指出：

在這裡可能有一個人說了一句話，我們就說：就玩這個。鄉下就是沒有辦法很系統化的，所以它就只能隨機，可能這會被貼上隨便的標籤，但當我們的態度是認真地在隨便，所以隨便是隨時在變化囉！在鄉村就有這個部分。

顧老師認為，應該先將是不是「偏」，是否「不足」懸而不論，不去定義、不去確認，接著才可能找出符合鄉村孩子結構處境的學習方式，創造孩子的「成功」，如此的成功不是在主流的教育結構中，「降低標準以符合他們的程度」，而是在孩子生活的真實世界裡頭。顧老師相信鄉村性要讓它自己長回來，應該重新去思考鄉村的價值，當對生活的敏感度重新被建立，我們又再熟悉那個鄉村性後，再去看看應該怎麼去教育我們的下一代。如此的教育，才得以帶給鄉村的孩子真正的能力，讓他在世界之中找到自己的位置。

顧老師以引導的方式，提供舞台、協助孩子找到自己的成功

五味屋運作十餘年來，顧瑜君老師始終思索著能真的帶給孩子能力、面對未來的鄉村教育。近幾年，五味屋在帶著孩子種植水稻、洛神的過程中，發現節氣裡的春耕、夏耘、秋收、冬藏潛藏著許多順應自然的智慧，進而逐漸發展出自己的一套「跟著節氣走」的鄉村教育。在五味屋這個教育實驗場域，我們看見它看似沒有計劃地建立起與社區、大學資源及各方志工的關係協力合作，如何突破框架的限制，創造教育的可能；而在瓦歷斯•諾幹老師身上，更直接看見文化與認知的確立，對於教育一個偏鄉、部落的孩子是重要的。

Be part of it! 理解才參與其中

瓦歷斯老師說：「Tayal(泰雅）就是『人』的意思，我們相信GAGA、遵從GAGA，終其一生都以做真正的『人』為目標。」在迷霧部落的傳統竹屋裡，瓦歷斯老師嘗試向我們解釋著GAGA，「那是泰雅的神靈，一種難以用中文被條列式、分析理解的，它是泰雅的規定、傳統、族人形式的準則、核心價值。...」我們聽得入迷，然而它就像空氣，是感受性的、體驗的，唯有生活在這個地方的人能夠接受、知道的生命情調；又如同顧瑜君老師講的節氣，那是實際與土地工作、勞動後，在鄉村生活中真實感受到的古老智慧。

在瓦歷斯老師的書屋聽著泰雅的文化，沉浸式地理解與感受

所謂「偏鄉」不意味著匱乏，它的豐富需要在脫下「制度化」的眼鏡之後，才可以明白、感受。「偏鄉教育」需要的是什麼？「教育」在偏鄉可以有什麼樣的樣貌？在前言的新北市金山區三和國小插秧課堂、在瓦歷斯•諾幹老師身上、在五味屋的故事中、在過去到訪許多地方的經驗裡，「教育」在偏鄉需要先除去主流價值的框架；它很多時候是草根性的，它可能不會只發生在學校的圍牆裡而隨性地發生在生活中；它常常蔓延到社區，串連了村子裡的力氣；它可能透過鹿樂的支持陪伴，正需要更多力量參與。然後，長成屬於那個地方最美好的樣子。

曾經一位偏鄉師長這樣寫下心中的鹿樂：「有一群熱血的年輕人，看到偏鄉教育的困境，他們極力思想著能做點什麼事。因此，上山下海，坐夜車睡地舖，不僅走入偏鄉，更走進村民的心，用『懂我』的眼神，寫出了『我懂』的在地故事。」偏鄉真的不遠，拉近彼此的距離始於理解與尊重；而後，我們能編織一個讓彼此共好的網絡，讓城鄉兩端的人們互為學習者、陪伴者、支持者，和偏鄉老師一起牽起孩子的手，找到他們自己的位置。

 理解之後參與，讓偏鄉教育長成屬於那個地方最美好的樣子